虫子

最近看了一本书，叫做《外星人，就在月球背面》。看过之后，很复杂，牵动出自己多年来灵魂深处那些隐匿的感觉。

尤其看到第六章，人类，我们，我自己的最原始祖先是怎么来的呢？达尔文的进化论得到了质疑，老实说，10几年前，其实在我内心，早已经开始隐隐绰绰的开始质疑。

这本书的第六章，用现今科学（人类已知已探索和已验证的科学）的观点，具体阐述并质疑了这个问题，达尔文的进化论，不是我自己想象中的那种“虚无的感觉上的”质疑，原来，也可以有“科学”的“说法”。

我们人类的最原始祖先是怎么来的？你相信达尔文所说是猿猴一步步演变而来，还是相信是上帝——即某种外星人（所谓老早就掌握了基因技术——即现在人类也懂得的克隆技术）一时兴起所制造的玩具呢？

你真得相信（哪怕怀疑“或者”有上帝存在吧？）的话，你的灵魂一定加速死亡。

老实说，10几年来，感情上，我一直相信后者。但是好在，有理智让我笃信前者。可是，这本书，真糟糕真讨厌！它从“理智”上，让我更加遵从我的感情了。

可是，我的感情告诉我：我宁肯自己的祖先是猴子变的，也不愿其是XX星人的玩具——而我自己，更是玩具的NNNN代之后的后代，而已。这多可悲啊！！

真悲哀！原来，我们的祖先尚且不过是人家一时高兴制造的“玩具”或“试验品”。那么我们，又怎么说呢？岂不是更加毫无生存的价值？？？

而人类，所做的一切又是为什么呢？争爱情（具体表现为争某男人或某女人）、争金钱、争权势……这一切的争，如果以人类始祖的来源为前提，都显得如此的无谓、无趣和无聊。

难怪我内心（或者说潜意识里）一直非常非常羡慕那些学理工的人，那些“绝对的”、“纯粹的”、“百分百的”，学理工并笃信“理工”的人。

其实，有的人，很幸福。因为信“现实让他所信”，所以不必也不会想的太多太远太深。我们应该追求这种“简单”的幸福吗？我真心诚意地以为——绝对绝对绝对的应该。

唯淡泊以明志，唯宁静以致远。这是人类能够真正快乐的唯一至理名言。

近6、7年以来，我觉得自己越来越懂得这句话的精髓。现在的我，失去什么或者得不到什么，都能越来越看淡和不计较了。现在，唯一还没“脱俗”的感觉，就是还在乎那些真心在乎我、爱我并且（必须）我也爱其、在乎其的人。

世界上，唯一能让我有“痛苦”感觉的，就是这种人死亡在我之前，让我“失去”。除此之外，这个世界（地球）已经没任何事能让我的心为之波动了。

由此，开始理解了那些所谓“六根清净”的高僧，可能，那是真的。

我自己的目前之心境，就是那种所谓“高僧”之思想境界的前奏过程吧？

幸亏，我还没有百分百的笃信所谓的上帝（也就是高科技外星人）；幸亏，我还有爱我在乎我以及我爱我在乎的这三个具体的，由很物质的、和我自己一样由骨血肉构造的“人”（父母和老公）。不然，我想，“我”这个个体的存货可就真得没啥意义了。

我爱郑板桥，并心存感激！！因为他说，难得糊涂。

[ 本帖最后由 虫子 于 2009-10-20 02:00 编辑 ]

机器猫

lz是火星来的

鸭子

又见虫虫MM大作啊。。。。

俺也一直以为俺是个人类而奇怪、困扰，嘿嘿。。。。。。。

话英雄

玩具的第n代就没有意义了吗？
人造的机器人，将来也许会有同感。
但是作为信共产主义不信上帝的人，俺不敢苟同你的文章主旨。

小董

能够感受到LZ内心的不平静，LZ是典型的受无神论教育长大的，探究上帝是否为外星人的话题，是典型的无神论者的思路。

我们都受无神论教育长大，所以我们缺乏信仰，马列主义的信仰也消失了，中国传统宗教也物质化了，因为没有信仰，所以社会都很浮躁。大家干坏事的时候，都知道，没有神明盯着你，当然为所欲为了。

信仰最重要的能力在于能获得内心的平静，这是宗教的力量，LZ沿着无神论的基调去探寻人生真相，一定会如此困惑，难得糊涂了。

冯500公里

人们闲的时候，可以在一个玻璃盒子里养一窝蚂蚁作为消遣，看它们爬来爬去、觅食、繁殖后代……人是不会在乎蚂蚁的感情的，也不会在乎蚂蚁之间的斗争，也许蚂蚁们掐起来，人还会看的更高兴呢……

放大N倍之，我们所处的“宇宙”就是一个更高层生命体造出来的玻璃盒子，以我们现在的智慧是理解不到他们那个层次的，我们只要按着既有的程序继续就好了，无所谓我们做了什么——在“玻璃盒子”里发射火箭，放卫星都可以，只要不涉及到更高层次生命体的安全，他们就不会打扰我们。反之就危险了！（比如，你家玻璃盒子里养的蚂蚁跑出来了，卧室里到处都是蚂蚁，那你一定会采取某些措施来限制蚂蚁了，甚至把玻璃盒子扔了也不是没可能）

冯500公里

小时候我就使劲想，宇宙外面是什么样的？按我的理解，再大东西也得有边界啊，那边界外面的世界是什么呢？

也许是另一个“世界”

后来看了《黑衣人》，於我心有戚戚焉——在影片结尾处，我们所处的宇宙不过是更高层生命体手中的弹球。

《藏地密码》里主角的父亲对宇宙的分析和我想的是一样的，每一个尘埃就是一个宇宙，而每一个宇宙不过是另一个尘埃，无限循环嵌套……时间和空间被放大和压缩了。

在我们举手投足，甚至呼吸间，无数个宇宙毁灭了，无数的宇宙又诞生了，而我们现在所处的宇宙也不过是下一个即将毁灭的尘埃……

虫子

引用:

原帖由 小董 于 2009-10-20 09:13 发表
能够感受到LZ内心的不平静，LZ是典型的受无神论教育长大的，探究上帝是否为外星人的话题，是典型的无神论者的思路。

我们都受无神论教育长大，所以我们缺乏信仰，马列主义的信仰也消失了，中国传统宗教也物质化了，因为没有信仰，所 ...

这话说的太对了，马列主义的无神论弄得现在的中国人没有信仰了。其实，没有信仰是一件很可怕的事情。

潇洒

本人才疏德浅，不学无术，故此采纳荀况县长“君子性非异也，善假于物也”之说，遇事每每要请教于人。幼问父母，长问老师，上班问同事，下课问学生，出门问老生青衣大花脸，回家问老婆孩子小花猫。特别是拙荆，学识渊博，大智若愚，孔和尚便经常向她请教“今天黄瓜多少钱一斤？”“你们女人常说的夕照杯是什么意思？”“周杰伦小时候是聋哑人么？”等专业问题。每当此时，拙荆便要将愚昧的孔和尚斥责一番：“还北大博士呢，啥子也不懂，啥子也不会，啥子也不知道！你那博士是怎么考上的？说，是不是抄的？”孔和尚便立马承认：“是，抄的。”“跟哪个抄的？”“是跟俺前妻抄的。”“哼，怪不得人家把你抛弃了，人家看不起你，是不是？”“您判断得一点不错，贱内真是料事如神！”“呸，哪有当面叫贱内的？你别糊弄我们学工科的，以为骂我我听不出来。”“是的，应该说拙荆料事如神。”“你说，北大是不是不如清华？”“是的，北大不如清华，博士不如硕士，文科不如工科，男的不如女的，城里人不如乡下人，北方人不如南方人，行了吧？”“嗯，这还差不多。以后不懂的就要不耻下问，别啥子也不晓得，到处给我丢人。”拙荆得了胜利，心旷神怡，便横披了围裙，到厨房做饭去了。

看，要想通过提问获得知识，就得付出一定的代价，世界上没有免费的热狗狗也。宋濂的《送东阳马生序》，是对我教育非常大的一篇古文：“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。”说白了，知识和信息都是一种财富，提问就是向人讨要免费的财富，被问者没有义务一定要提供这个财富，即使提供了，也可以在质量上、精度上存在一百个层次的差别。除了菩萨和圣贤，没有人受了侮辱和蔑视，还会给你提供正确有效的答案，这就是“ 师道尊严”的奥秘。

师道尊严，最后受益的是学生，正如顾客至上，最后受益的是商家。而今到处鼓吹无原则的师生伪平等，甚至把教师看做花钱雇来的打工者，想问就问，想骂就骂，就差像文革中那样给老师戴高帽游街批斗了。行，当老师的不会说什么的，他们会顺应形势的，放下“灵魂工程师”的重担，当一个迎合学生、轻松赚钱的打工者，何乐不为？但最后倒霉的是谁呢？陈平原老师说：“师道不能合一，这是个大趋势。”还有“人格上平等但专业知识悬殊的师生之间，如何保持良好的互动？”以陈平原老师的身份竭力说出这般“和缓”的话来，可以体会到他的“深忧隐痛”也。“悬殊”二字里，包含了几多小杂碎的挑衅？陈老师不愿意说出来就是了，他这样的高人，只会还报以微笑后面的彻底蔑视。

平等是个好东西，但却不是先天摆在那里免费享用的，而是要通过实力和奋斗来获取的。塞拉利昂要跟美国平等，孔乙己要跟孔仲尼平等，杨丽娟要跟刘德华平等，后者都没意见，都会非常大度，因为那不就是一句空话么？二战胜利后，中国是“四大战胜国”之一，按理应该跟苏美英三家平等吧？但苏联割走了外蒙，美国占领了琉球，英国还霸着香港，蒋介石挣扎了两下，还是没辙。不是蒋介石不爱国，中国就这份实力，把东北和台湾拿回来了，就算胜利啦。

话扯远了，咱还说提问这事儿。就比如问路吧，最日常的行为，却包含着相当大的学问。首先，要选择问什么人。择人不对，连问几个都摇头，必然更加焦躁烦闷，可能卧轨的心都有了。择人对了，称呼不敬，或问得乱七八糟，也得不到正确的答案。在北京街头，我多次听到类似这样的问路：“哎，先生，您知道那哪儿怎么走吗？就是北大体育系，有个李洪志教授，就等于说是个培训班吧，他让我们3点到他那儿，说就在圆明园边儿上，就是说可能就这附近吧，等于海淀这一带，您知道吗？”碰到这种问路的，首先得通过一系列反问弄清楚其具体目的地，三两分钟是解决不了问题的。倘遇见孔和尚这等坏人，又刚被拙荆训斥过的，没准儿就顺口答曰：“哦，穿过北大，出北门，往南一直走就是了。”

那么孔和尚自己是如何提问的呢？我跟鲁迅一样，给别人出的主意往往跟自己所持的原则是不同的，后来又发现孔子给别人出的主意也各不相同，乃悟出这正是对生命个体的真情关爱也。我自己的原则没什么保密的，说出来也无妨，只是并不希望胡乱效仿而已。

第一原则是，尽量不问。凡是能够通过其他途径获得的知识和解决的问题，一概不问，绝不轻易占有他人的劳动。试向孔和尚的所有同学老师打听一下，孔某人可曾问过某字怎么念、某词是什么意思、某年发生了某事、某国的面积人口是多少、某道数理化题怎么做吗？没有。所有的字词和史地知识都可以通过查阅工具书来解决，所有的数理化习题都可以自己做出来——假如我做不出来，那一定是老师出错题了！特别是人年轻的时候，一定要有这个气概，毛主席说：“这个军队具有一往无前的精神,它要压倒一切敌人,而决不被敌人所屈服。”（《论联合政府》）动不动就借兵救灾的国家，早晚必亡。

俺出门也是尽量不问路——哪怕是荒郊约会、旷野探险，也不过事先查好路线，身上带着地图，一路记好路标，利用各种地理知识和野外生存本领，务求胜利到达目标。不到山穷水尽，绝不问路。北京周边的卢沟桥、戒台寺、十三陵，当年俺就是骑自行车愣闯去的，韩国的大部分景点，也是这样跑遍的。这样做有时候会多吃苦、多麻烦，但坚持下来，你的个人本领就会日益提高，苦就转化成乐。养成“自力更生为主，利用外援为辅”的良好素质，人生的大多数沟坎，都可以独力跨越了。到了确实需要外援之际，你会发现，你越有本事，人家才越乐意帮助你，上帝就是个扶强不扶弱的混蛋，有啥子办法哩？

第二原则是，不耻下问。《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。”《公冶长》中又载孔子的话说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 孔子遇到自己确实不懂的事情，就“不知羞耻”地去问，况且那时候也没什么工具书，只能亲自去“搜狐搜狗”也。他反对“不懂装懂”，到哪里都入境问俗，这种精神是值得学习的。但一定要跟“尽量不问”结合起来。用“尽量不问”的精神建造起一艘自己的航空母舰，然后再用“不耻下问”的精神去积累一些驱逐舰、扫雷艇、冲锋舟什么的，这样就构成了一支庞大而立体的知识舰队。

这里要特别注意一个“下”字，要注意向那些表面上似乎不如自己的人多请教。你看那些大企业是怎么发财的？他们的财富并不是从其他大企业那里弄来的，主要还是“不耻下弄”，主要还是从广大人民群众身上挣来的。高尔基的学问不是跟普希金学的，王朔的才华也不是从王蒙那儿批发的，他们都是从广大人民群众身上“搜刮”来的。说哈三中培养了我，北大培养了我，我都承认，但更加无法统计的，是我天天都在向各行各业的人士学习也。比如我读一本清朝的笔记，里面讲到当时海淀地区黄瓜的价格，我想跟今天对比一下，这是咱自己再有才华也想不出来的，咱不去请教人家清华工科硕士行吗？受点屈辱就屈辱呗，都是人民内部矛盾嘛。

第三原则是，问其所长。如果你总是向清华工科硕士请教黄瓜价格问题，天长日久，人家还能跟你过吗？你那不是用千里马拉煤球、用李洪志耍马猴、用爱因斯坦修炮楼吗？人不分高低贵贱，一定各有所长，只是我们要善于在较短时间内意识到人家的所长而已。一般来说，人的专业是其所长。虽然混蛋透顶的现代教育往往毁了某些专业应该具有的特长，比如中文系的不一定认字多、作文好，新闻系的可能最会撒谎，法律系的犯罪率最高，数学系的不会算账，心理系的三天两头跟人干仗……但是大体说来，他们对本专业还是熟悉的，给外行人讲讲基本知识还是基本可信的。故此，问其所长首先要看专业或者职业。

其次，每个人在专业职业之外可能还另有兴趣和特长，有时候甚至会超过专业人士。北大中文系有几位语言学家，是超级球迷，看完球赛后，用笔名撰写专业球评，水平比张路张斌等人高多了。更有人身怀七八项专业之外的绝活，孔和尚甚至一度都怀疑他们是苏联美国特务也！所以看人又不能单纯看专业，“人不可貌相 ”的道理尽人皆知，孔老师再教你一句：“人不可业相”啊。你看鲁迅没学过文学，毛泽东没学过军事，乔冠华没学过外交，从周恩来到温家宝，谁学过“总理专业 ”啊？而现在有多少年轻朋友在网上动不动就教训鲁迅“多读点文学”、教训毛泽东“多读点军事”啊。与人交往的要领之一，是迅速发现对方到底有哪些真兴趣真本事，这样才能问到人家最爱回答也回答得最好的题目上。为什么本人总是躲避某些媒体，一向不接记者电话呢？大多不是记者礼数欠缺或存心陷害，而是他们老问些跟我风男女不相及的问题。比如上海女巡警上街巡逻该不该穿超短裙啦、如何看待莫桑比给发现食人魔啦、世界杯的尺寸究竟有多大啦等，我连世界杯跟夕照杯都搞不清楚，回答这些问题不是彼此活受罪外加误人子弟么？

第四原则是，问出水平。轻易不问，但一问就要问出高度、问出深度、问出难度、问出要害，最好还能问出情趣。首先要问经过深思熟虑确实解决不了的问题，这也能够引起对方的认真思考。北大老师出的考研试题，有时是没有标准答案的，可能是老师自己正在攻克的前沿课题。学术界的某些前沿课题，正是在高水平的提问中形成的。其次要问可能引起一系列相关子问题的“母问题”，这叫问得精炼，人家回答了之后，你就能够举一反三。过去满清的问安礼俗之所以烦人，就是因为从父母兄弟一直问到隔壁三婶儿和二大爷，你一个加强排问过来，我再一个加强排问过去，活活把个大清国给问垮了。

本人读书二十多年，发言很多，提问很少，老师问我要远远多于我问老师。但我问老师一次，就力求问出个高深难也。比如哲学课上讲物质与意识的辨证关系时，我问过“他人的意识对我来说，是不是物质？”从哈三中到北大，哲学老师都当场不能作答也。地理课上讲宇宙发展史，我问过： “我们现在会不会正处于外星人的实验室里，他们正观测我们的各种数据呢？”张大帅听了哈哈大笑，说“我跟你想得一样，而且现在黑板上有一个细菌也正在问另一个细菌同样的问题呢。”在化学课上我问过：“假如一切反应都是可逆的，那么是否意味着时间可以压缩到一个无限小的质点上？”徐谦老师说：“你这是胡说什么哪？我听不懂。”他很快撤了我的化学课代表职务，转给魏萍当了。

第五原则是，问出人性。我学生时代年轻气盛，虽然提问很少，但有时候是故意给老师“出难题”，潜意识里还有臭显摆自己的不健康思想。后来发现让对方难堪了，我自己也并不舒服，乃慢慢悟出是自己的提问还“缺乏人性”，光想着自己，不曾考虑对方。如果发现人家错了，直接用谦虚的语气提出疑问即可，何必杀气腾腾揪人辫子呢？再说怎么就能肯定准是人家错了呢？后来当了老师，经常提问学生，特别是学生面试和论文答辩时，因为学生根本不是老师对手，完全可以几个问题就让学生“趴下”。这时候“人民教师”和“人道主义”两个词就会出现在脑海里：“我们是要为国家检验人才，还是要用自己的学问来收拾学生？”来报考北大和已经考入北大的，可以说都是人才，我们的提问应该是给学生搭建一个发挥其学识的平台，而不是一座高不可攀的险峰。对学生的考问是这样，那么，平时的请教之问，就更应该充满人性的关爱和体贴了。

在这个问题上，东亚的日本、韩国、朝鲜和台湾地区都比中国大陆要做得好，也可以说更谨慎地继承了儒家传统。韩国和朝鲜学生都不问超出老师授课范围的问题，日本学生则跟孔老师一样，很少提问，一问就让孔老师高兴半天。比如我讲鲁迅《狂人日记》中的“吃人”后，一个日本学生问：“孔老师，您的意思是不是想说，南京大屠杀也是吃人，也是用好听的名义做成了吃人的结果？”孔老师当时高兴得把汉语都忘了，连说：“哈依！哈依！扫屋待四奶！”日本朋友一般不会问你个人私事，但却会悄悄把你照顾得无微不至，这不禁激励我们中国人，应该做得更好也。我们中国人的优点是乐观活泼、热情聪慧，但经常不注意把握个体之间的距离，所以圣人制作了一整套礼仪来约束咱们。后来这套礼仪上锈了，用死了，变成了吃人的程序，就被咱们推翻了，可是新的礼仪还没制作出来，所以咱们这一百来年过得有点乱。有时候互不关心，病人可以死在医院的台阶上；有时候又关心过分，居委会大妈直接到你家大讲计划生育。就拿提问来说，有的人特喜欢打听别人隐私，而对自己的事情却讳莫如深，只字不提，那你干嘛那般关心别人呢？这样的人学术圈里很多，他们所打听到的他人的“隐私”，往往也是不准确的，因为你自己不诚恳，狡猾狡猾的，别人是不会引导你得知真相的。有的人提问时盛气凌人，或暗设陷阱，仿佛局子里审问犯人，中央电视台著名的审问节目《面对面》就有时候这样，令人感到起码的对人的尊重都没有。凤凰台的“鲁豫有约”稍微好点，但问题也经常设计得太直露，只考虑“曝光效果”，没照顾当事人的尊严。还有的人喜欢像柳妈追问祥林嫂那样，专问人家扎心窝子的话，刺激人家感情失控，仿佛是关心，其实其欣赏。这样的人在日常生活中就够讨厌的了，要是出现在中央电视台上，怎么能让孔和尚这样的阶级敌人不说“现在仍然是鲁迅时代”呢？

一个问字，可谈可论的太多了。暂且记住这五项吧：尽量不问，不耻下问，问其所长，问出水平，问出人性。这一套“五虎断魂枪”若能使好了，人必能够成为大写的人，国也能够成为大写的国了。

潇洒

地理课上讲宇宙发展史，我问过： “我们现在会不会正处于外星人的实验室里，他们正观测我们的各种数据呢？”张大帅听了哈哈大笑，说“我跟你想得一样，而且现在黑板上有一个细菌也正在问另一个细菌同样的问题呢。”

翼若垂天之云

体会到虫子现在处于一种自我探索的状态

等我回家了,翻尺翻尺,给你推荐一些书看,可以不啦?

susu

俺也爱郑板桥。。。。。其实俺还想说俺也姓郑。。。。。哈哈

阿谭

这本书我也看了，其中关于科学的论证只是把一些传说片段作为论据，并不很充分。但是其中关于中国宗教社会学的论述还是很精辟的。书中说：
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中国没有国教，这是一个事实！
在中国，除了本土宗教以外，世界上许多宗教都曾传入过中国，佛教在汉明帝永平十年，即公元67年前后传入中国；伊斯兰教在唐高宗永徽二年，即公元651年传入中国；基督教在唐太宗贞观年间传入中国；拜火教公元3世纪传入中国；道教是中国的本土宗教，创建于汉安元年，即公元142年……但发展来发展去，就是没有一种宗教能够形成一统江山的气候，大家几乎都在平行发展，游移在中国人宗教意识的边缘。
为什么会这样呢？难道中国人没有宗教需求吗？其实不然，中国人的宗教需求是很强烈的。无论什么宗教，只要传入进来，都有人信，有信道的、有信佛的、有信基督的、有信真主的。除此而外，中国人更多是民间信仰，山神、土地、精怪、鬼魂、天上的星星、地上的草木、活着的好人、死去的坏人……只要灵验，中国人什么都信。常常是刚刚拜完菩萨，马上又拜老君，在回家的路上可能还要去一趟土地庙，回到家以后，先在财神、关公像前敬一柱香，然后转身又跪倒在祖宗的灵位前。
在盲目中信仰，也在盲目中迷失自己，这就是中国人！
南朝齐梁时期，有个人叫张融，临死时遗命：“左手执《孝经》、《老子》、右手执《小品》、《法华经》。”大家知道，《孝经》是儒家的东西，《老子》是道家的东西，《小品》、《法华经》是佛教的东西。他想告诉人们：我什么都信。
中国人什么都信，什么都不信，这也是事实！
宋代新昌县有一年发生大旱灾，县衙中有一个主簿（相当于现在的县委书记），名叫杨元光。这一年他带着一帮人到白鹤祠祭祀，祈求天降大雨，解除黎民的旱灾。他跪在地上，诚心诚意祈祷了一遍，可天上还是晴空万里，连一丝风也没有。杨元光耐着性子，又十分虔诚地祈祷了一遍，天上依然烈日炎炎，连一丝云彩都没有。当杨元光祈祷了第三遍仍无动静的时候，一股怒火直冲脑门，他破口大骂：你这个神算个什么东西，白白吃掉了百姓的供奉，竟然连这么点事都不办，要你还有什么用呢？骂完，他下令砸烂了神像，拆毁了神祠。这就是中国人对民间宗教的典型态度，灵则信，不灵则毁，一点脸子都不给。所以，民间的神都是短命鬼。
山西太原东面有一座山，唐朝时叫崖山，每当这个地区发生大旱时，当地人就放火烧山，熊熊的烈火，滚滚的浓烟腾空而起。这就很奇怪了，天旱时不应放火，因为水火是不相融的。但当地人有当地人的说法，相传，崖山的山神娶了黄河之神河伯的女儿为妻。这样一来，放火烧山就太有道理了，大火一起，黄河之神总不能看着自己的女儿被活活烧死吧，父女情深，必然会带着黄河之水来救女儿，这样，大旱不就能解除了吗？我们在佩服当地人聪明的同时，也真有点哭笑不得，这算什么事？这就好像黑社会的“绑票”，打个电话告诉他的家长，你再不来我可就“撕票”啦。
千万不要认为这仅仅是个特殊的事例，中国古代历来就有这个传统，《山海经》中就有“女丑曝尸”的记载，女丑是个巫师，天上十日并出时，大地一片焦枯，大约是女丑没有祈来雨水，就被族人推进太阳地活活晒死了。人们是这样想的：巫师不是可以通神吗？晒我们天神可以不管，晒一下天神的代理人看你管不管，没想到一下子就给晒死了。可见，这种心理是中国人固有的。
有人说，因为中国人在农业经济中变得很功利，有用就去信。但全世界农业经济的民族，绝非仅有中国，那么，他们对宗教是否也很功利呢？也有人说，中国没有统一的宗教是因为中国有深厚的文化，老子、孔子等先圣们的理论可以提供终极关怀的需要，所以无需信仰别的什么。但古希腊也有很发达的人文理论，为什么它的后人信仰了东正教呢？
从以上的事实中，我们可以得出一个结论：中国人有强烈的宗教情怀，但历史上至今没有一种宗教形式可以充分表达这种情怀。直到今天，我们一直还在寻找着。中国人很特殊，是见识过崇高与伟大之后的特殊。
当中国的宗教意识找不着合适的表现形式的时候，反过来就会崇拜实实在在的自己。在中国人的心里，总是回荡着这样一个声音：心外无神，我即神圣！中国人崇拜的人。因此在道家的神谱中，几百位神仙都是死去的人，其实都是鬼魂。中国无神，大鬼即是神。
还有一个证明：世界上的许多宗教都在研究人死以后怎么办的问题，唯独中国的道教，在努力研究人怎样才能不死呢！为了不死，中国人几乎把办法想尽了，炼金丹、求仙药、房中术、辟谷食气……甚至，连中国本土医学－－中医，也是一种养生医学。当然，在现实生活中人不可能不死，祖辈死了，父辈死了，人就是在死亡当中延续下来的。但是，一代又一代人死亡的事实，并没有削弱中国人求长生的愿望。在肉体不能长生的情况下，中国人转而追求精神上的长生，儒家追求的立功、立德、立言，本身就是一种精神长生的愿望。
中国人在骨子里总是希望自己活得长长的，但这种愿望绝不是因为怕死，而是为了寻找，找到那种能够让自己心灵寄托的形式。但中国人究竟想寻找什么呢？
中国上述的信仰特点，也深深影响着人们的社会心理和行为。虽然许多人批评中国人很奴性，但在骨子里，中国人其实是极端个人主义，极其的独立，他们的思想很难统一。自从汉代独尊儒术以来，统治者很想将人们的思想统一到儒家上来，可是2000多年过去，至今我们还在提倡，为什么呢？正因为始终达不到目的。凡是反复提倡的，心总是极度缺乏的。因为中国人从来都不愿意按某一种统一的标准来塑造自己（比如仁、义、礼、信等等），那样真的很痛苦，在潜意识里每个人都希望自己活得自我。
在这一点上老子就比孔子更了解中国人，他反对孔子的统一标准，主张人要“见素抱朴”地活着，什么这标准那标准，都是扯淡。当年孔子前去拜访老子，老子一见面就说：“孔丘啊，你谈话中提到的这些古代圣贤，都已经死去很久了，恐怕连地下的骨头都腐烂了吧，只剩下这些话还流传于世。聪明的人应该具有适应社会的能力，如果生逢其时，那就驾车出仕；如果生不逢时，就像蓬蒿那样随风飘荡，自由自在。”
由于上述的宗教心理，中国人在心理上有些很不相同的定式：
第一、天生的机会主义者。找不到信仰的大神，造成中国人没有稳固的思想框架，我们一直强调的是“顺其自然”，而不会墨守成规，十足的机会主义。这种天性从好的方面讲，就是惊人的创造力。中国社会绵绵五千年不断，恰恰证明中国人在人与社会、人与人方面有惊人的创造力，因为投机的最高境界就是和谐。
再比如说《亮剑》中的李云龙，一个典型的中国军人，脑子里没有多少条条框框，一切“顺其自然”，因势而变，因时而变，仗打得如行云流水，这大约就是中国“无招胜有招”的境界。只要中国军人愿意去打仗，那将是无法战胜的。
但这种天性也极易引发一些恶习，比如说缺少诚信、忠诚、关爱等等。
第二、强烈的“等贵贱”论者。中国人没有稳固的信仰，当然也不会真心承认某种权势的存在，《西游记》里“皇帝轮流坐，明年到我家。”反映的正是这种心理，每个人几乎都在做“王侯将相，宁有种乎？”的大梦。这种天性虽然可以给人以动力，反抗外来强权，但也极易引发内部的纷争，这大约就是窝里斗的根源。
在这种天性之下，中国没有世袭的贵族阶层，每过一段时间，人们总会借着社会大动荡之机，将贵族阶层连根拨掉。黄巢起义攻入长安时，起义军专门强奸世家大族的女性，而且以此为荣；解放初期，许多领导干部娶他们曾经反对过的那些阶级的女人为妻……这不仅仅是被压迫者的仇恨，还有更深层次的社会心理。也正是由于这种心理，中国人有“富不过三代”的血泪总结，有这么多仇视的人在虎视眈眈，富贵能有多长？早晚会被人灭掉。
中国人的信仰还有一个特点，那就是敬小神，不信大神。
在中国，最灵验、最有名气的神，统统都是小神，比如，玉皇大帝的地位够高吧！但有多少人对他祭祀礼拜呢？很少。相反，在民间，玉皇大帝的香火远远不如城隍庙。可城隍庙是个什么神呢？它只是一个小地方的土地神，真是“县官不如现管”。
山西五台山是佛家文殊菩萨的道场，是一处著名的佛教圣地。然而，五台山上什么地方香火最旺呢？绝对不是菩萨顶、塔院寺、显通寺等几处大寺院，而是财神庙和五爷庙。当地导游总是告诉游客：在五台山香火最旺、最灵验的就是这两处。在佛教圣地中，佛寺的香火竟然比不上两个小神庙，法相庄严的文殊菩萨、三世佛祖竟然没有小神灵验。这就是中国的信仰，信小神而不敬大神。
在对待神灵的态度上，民间对大神一般是“尊而不亲”，虽然在观念上承认大神的地位，但平日里并不亲近，敬而远之，但如有需要，还是会捍卫大神的地位。而对那些小神，则采取“亲而不尊”的态度，经常性的礼拜，烧香叩头，但在心里就是瞧不起你，对我有用就给你上香，对我无用就毁了你。所以中国历史的许多小神，都是短命的。
此种心理也造成中国人小团体利益至上的习惯，从大的集体看，好像是一盘散沙，但小团体却十分抱团，地域观念极强。这一习性，极易形成地方割据，一旦有机会，“我即神圣”的心理就暴露无遗，再加上小团体利益至上的传统，一呼百应。所以民主对于中国人而言，恐怕短时期是个梦想，否则极易造成动乱。
中国封建时代选择了中央集权，而且是层层集权，真是太聪明了，很符合中国人的心理。因为真正统一中国人的不是大集体，而不小团体。但只要团结住小团体，就能维护住大集体。这就是中国政治的奥秘所以。
好了，还是回到宗教的问题上吧！
宗教的昌盛，说明人们可以从宗教中找到一些对自己有用的东西，那为什么中国人从过去的所有宗教形式中找不到这种东西呢？反过来说，中国人到底在找什么？换句话说，中国人潜宗教意识的对象究竟是什么呢？它为什么如此重要，以至使中国人要生生不息地追寻下来呢？
这是历史之谜，也是文化之谜，更是我们心中之谜。解开这个谜团的钥匙，就在中国的远古宗教里。
请跟随这条线索来，我们一起去发现隐藏在中国上古宗教、神话中一个惊天动地的大秘密。

火牛行

跟帖都有营养，我也临时抱佛脚学习一下。

蓝格子

看阿谭跟的帖觉得这书不错，只是为什么取了这么一个科普的名字

虫子

引用:

原帖由 小董 于 2009-10-20 09:13 发表
能够感受到LZ内心的不平静，LZ是典型的受无神论教育长大的，探究上帝是否为外星人的话题，是典型的无神论者的思路。

我们都受无神论教育长大，所以我们缺乏信仰，马列主义的信仰也消失了，中国传统宗教也物质化了，因为没有信仰，所 ...

对了，我可不是什么无神论者，我从小受母亲佛教徒的思想影响，甚至于我自己用了5年的时间研究风水五行这些东西。

不过，如果说无神论对于我没有影响，那也是不客观的。正因为有些影响，才导致我认为所谓神这话题，应该是信，但不迷，我信，但我反对迷信。

所以，我喜欢用我所了解的现有的“科学”知识去释解那些我不了解的玄学的现象。

这就是我相信有“外星人”存在的原因。也就是说，诺大的宇宙，怎么可能只有一个小小的地球才有所谓的“高级生物”呢？这根本不合逻辑嘛。

潇洒

引用:

原帖由 虫子 于 2009-11-8 04:30 发表
这就是我相信有“外星人”存在的原因。也就是说，诺大的宇宙，怎么可能只有一个小小的地球才有所谓的“高级生物”呢？这根本不合逻辑嘛。

高级生物，是人类自己给定义的吧。
征求其他生物，非生物的意见了吗？

虫子

引用:

原帖由 潇洒 于 2009-11-8 06:52 发表

高级生物，是人类自己给定义的吧。
征求其他生物，非生物的意见了吗？

我倒不觉得是人类自己定义的。而是客观上，所谓高级，也就是某一空间或地域中所有物种中最拥有相对“高级”的智慧（或者称之为心机、城府、心眼儿等等）
之生物的意思吧。
如果老虎、狗、猫、鱼、鸟类……甚至蟑螂，他们的智慧足以使其种族力量比人类强大，那么，他们就是所谓的“高级生物”。

[ 本帖最后由 虫子 于 2009-11-10 05:39 编辑 ]

潇洒

哪里有客观呦，都是人类的定义。相对高级，也是人类定义。
换一个角度，还一个评价体系，人可能是弱者。
比如科学家就曾计算，这地球没了人，一切运转正常。
可要是没了蚂蚁，那人就受不了，可能人的食物都无法保证了。
所以在蚂蚁的世界里，人家可能认为他们的智慧，或者智慧都谈不上，他们本身就比人类强大。

六月小跑

信春哥 ,得永生